论衡是哪个年代（论衡哪个朝代）

导读 大家好，小品为大家解答以上问题。论衡是哪个年代，论衡哪个朝代这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！ 解答：1、王充(约公元97年2 音频解说

大家好，小品为大家解答以上问题。论衡是哪个年代，论衡哪个朝代这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

解答：

1、 王充(约公元97年273354年)，惠济州上虞(今浙江上虞)人，东汉时期唯物主义思想家，战斗无神论者。他出生在一个“小家庭”的平民家庭，生意是“农民，桑家小贩”。他当过几年县官，在政治上代表下层地主阶级在平民中的利益。反对世家大族操纵政务和“吞并房屋”；他失去了家里的正式工作，从事写作。现在传下来的是《论衡》这本书。

2、 王充自批判董仲舒以来，在神学目的论与占卜神学的较量中，确立了“生命力自然主义”的唯物主义无神论体系。

3、 在自然观上，王充坚持气的一元论。他认为，天、地、自然界的一切都是物质实体，物质的“生命力”是自然界的物质基础。他说：“天地，有气的自然也是自然。”(《谈天》)天地万物皆“天地相融，万物自生”(《物势》)。“气”本身就是“无动于衷，无欲无求，无所事事”(《自然》)。因为“性情和愤怒”的不同，所以万物的形状也有所不同。王充还带走了天命论者赋予“天”的神圣人格。他指出：(1)天是有形的实体，“住在天上的人，身体与地相同”(《祀义》)。(2)天地不同于生物，无始无终。“天地不生，故不死；阴阳不生，所以不会死”(《道虚》)。宇宙、阴阳、元气永远存在，不能创造，也不能消灭。(3)天空没有感觉。他认为感官是感觉的前提，天地没有感官，所以不能被感知，天地不是有意识、有目的的人格神，神学目的论是荒谬的。

4、 在形式与精神的关系上，王充采纳了前人“烛光的隐喻”的命题，指出世界上没有蜡烛燃烧的火，没有形式就没有单独存在的精神。他进一步指出：“人死了，血和血尽，精气尽，身衰；当你腐烂成灰尘的时候，当鬼有什么用？”“人不是为鬼而死，是无知，不能害人。”(《论死》)从而否定了鬼的理论。

5、 王充认识论的特点是崇真知，病是假。前者是先秦以来唯物主义反映论的继承；后者是对预言的针锋相对的批评。王充明确反对知识是先天的，认为知识来源于感官经验，需要经过思维加工。他说：“对错的人，不看自己的眼睛和耳朵，也会幸福。”王充也非常重视功效在认知中的作用。他说：“任何人讲的东西，都是与现实相违背的，是无法验证的，不会被所有人相信的，尽管他愿意讲。”(《知实》)他还强调实践经验在认知中的作用，认为“该看的时候看，该做的时候做”，愚蠢的人也会变得聪明。

6、 王充坚持发展进化的社会历史观，认识到国家的混乱和王朝的兴衰是独立于人的意志之外的客观规律。他说：“君王命盛，春为夏；”当它死了，当它是冬天的时候仍然是秋天。”(《异虚》)但他对这一客观规律了解不够，将其归结为“天气”。他还过分强调自然力，怀疑人的积极作用，从而陷入命运。他说：“因此，你的生命是昂贵的，你可以从基础实现它；走投无路，从高位弄巧成拙。因此，如果丈夫有钱，如果上帝帮助他，如果他贫穷，如果有鬼灾。”(《命禄》)以“天命”对抗鬼神是矛盾的。然而，就其体系而言，他的思想极大地促进了唯物主义的发展。

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